Simple, sumamente común. Siempre presente, esta luz que no está en ningún otro lugar y en todas partes. Vivir, dar vida. Es el aura de cada día sinuoso y también una dimensión de, una clave de nuestro lugar en la naturaleza. No es casualidad que una revelación / estado / destino anhelado parezca siempre representado con una luz dramática.
Presente en el origen de la vida y omnipresente en ella. En el siglo IX, Duns Scotus Erigena declaró: “Todo lo que es, es luz”. [1] Coextensivo con el aire que respiramos, y sin embargo, nada en nuestra experiencia es menos banal o neutral. Estamos en ella y elude nuestros intentos de captarla. La luz está loca. Se reúne, se dispersa y llega en todas las formas, según el tiempo, el lugar y otras innumerables condiciones.
La luz impregna nuestros sentidos y significados en un grado incomparable. Queremos ser vistos bajo una buena luz, «He visto la luz», iluminados en lugar de ignorantes. Como el amanecer que madura, «ha amanecido en mí”. Matthew Arnold acuñó la frase «luz y dulzura» para el objetivo de nuestro esfuerzo. Luxurious viene de lux, latín para luz; lúcido, de manera similar. Sabemos lo que significa incluso si todos nosotros, toda la vida, vemos y sentimos la luz de manera diferente.
Muchos tipos de luz, sin duda, sin embargo, John Keats preguntó: ““¿Qué ha hecho escribir al sabio o al poeta / Sino el hermoso paraíso de la luz de la naturaleza?” [2]. Una planta en un sótano crecerá hacia la luz. «Esa Luz, cuya sonrisa enciende el Universo», escribió Percy Bysshe Shelley. [3] Esa luz de la que canta el Amina; copioso como las estrellas y alegre como la luz de la mañana”, relató Walt Whitman. [4] Las últimas palabras de Goethe fueron «¡Más luz, más luz!» [5]
El ritmo fundamental de nuestro planeta es la alternancia de luz y oscuridad, día y noche. La luz solar es básica para toda la vida en la Tierra. Menos obvio es el hecho de que una vez respondimos con deleite y asombro al resplandor del sol, la luna y las estrellas en una intimidad con tales cuerpos celestes. Cómo ha cambiado esto. Como dijo Ralph Waldo Emerson, “El sol ilumina solo el ojo del hombre, pero brilla en el ojo y el corazón del niño”. [6] Domesticados, hemos sido apartados de esta comunión; pero en cierto sentido, todavía adoramos al sol. «Tú, Sol, de este gran mundo tanto ojo como alma», en palabras de John Milton. [7] El sol es un punto brillante, galvanizador y, para algunos, un centro de valor incomparable. Del océano primordial calentado somos los hijos del sol. Estamos hechos de luz solar, incluso si damos por sentado sus ilimitados regalos.
Luminoso, numinoso, nos baña el sol en su torrencial. La escritora Ojibwe[1], Theresa Smith, describe estar sobre una roca cuando el sol rompió sobre ella: “Sentí que iba a poder vivir una nueva vida a partir de ese momento. Iba a poder moverme hacia una nueva luz”. [8] El sol inmediato puede limpiar y sanar. Nuestra propia energía solar y Vitamina D; el trastorno afectivo estacional es, por supuesto, la falta de sol. Lawrence Durrell lo resumió: «Sol puro / Afirmador». [9] «¡De nuevo el sol / nuevo cada día» y nuevo y nuevo, / que entra y estabiliza mi alma «, proclamó Marianne Moore. [10]
Walt Whitman observó que «irrumpe en direcciones inesperadas». [11] «Viejo tonto ocupado, revoltoso Sol», según «The Sun Rising» de John Donne. [12] El sol conoce secretos, va más allá de los fines del pensamiento. Las sombras, sus creaciones, no esconden nada. Mark Van Doren señaló que «Esta corriente de sol de color ámbar, con una hora de vida, / Fluye descuidadamente y no se salva». [13]
Los gobernantes, al menos desde los faraones de Egipto hasta el «Rey Sol» de Francia, Luis XIV, se han identificado con el sol. También hay innumerables asociaciones entre el sol y la agricultura / domesticación, incluidas muchas Danzas del sol. Una historia de Séneca, «Tres hermanos que siguieron al sol», dice que «el sol ama la guerra», en el contexto del cultivo de tabaco y maíz. [14]
Coextensiva con el aire que respiramos, la luz también está comúnmente relacionada con el espíritu en muchas tradiciones y religiones. [15] En el siglo XIV a. C. Akh-en-Aton [Akenatón] ofreció un famoso himno al dios sol, en los albores del monoteísmo. Un tema en la religión china es «la idea de objetos, lugares o seres míticos de luz perpetua». [16] «La luz en mí reconoce y honra la misma luz que está dentro de ti» es un saludo estándar para la práctica del yoga. El primer libro de la Biblia hebrea (siglo VIII a. C.) incluye el famoso «Y Dios dijo ‘Sea la luz’: Y fue la luz». (Génesis 1: 3) Según el Evangelio de Juan, Jesús afirmó ser «la luz del mundo». (Juan 9: 5) El aspecto inverso es la oscuridad: en el Paraíso perdido de Milton, por ejemplo, Satanás reina en el infierno, «asiento de desolación, vacío de luz». [17]
En una vena más filosófica, está claro que en esa disciplina, también, la luz ha sido una metáfora poderosa y más. Lo sublime, por ejemplo, se convirtió en un enfoque filosófico y estético clave en el siglo XVIII; era un lugar común que la luz era la esencia de lo sublime. Mucho más tarde, a Georges Bataille le molestaba el sol platónico de la fría razón y, en cambio, celebraba el sol ardiente, que para él representaba la frustración del anhelo de trascendencia de Ícaro. El lumen naturale de Heidegger es una facultad intuitiva de sentido dentro de nosotros, mientras que la oscuridad aparece en los escritos de Sartre como náusea, aniquilación, aquello que está cerrado. Maurice Merleau-Ponty buscó una ontología primordial de la visión antes de la división entre sujeto y objeto. La percepción vivida fue la clave de su investigación fenomenológica, y la luz nunca estuvo lejos de esta percepción activa en el mundo. Para la filósofa feminista Luce Iragaray, el énfasis de Merleau-Ponty en lo tangible no era lo suficientemente tangible o íntimo. “Solo veo a través del toque de la luz”, declaró. [18]
En su Visión de la naturaleza, Michael Tobias observa que a pesar de los cientos de libros de historia del arte occidentales con «luz» en sus títulos, son «sorprendentemente silenciosos sobre el tema de la luz». [19] Sin embargo, Paul Hills tiene razón al señalar «que la preocupación por representar la luz es una característica de la tradición occidental desde el Renacimiento hasta los impresionistas”. [20] A principios del siglo XV, los hermanos Van Eyck aportaron una extraordinaria claridad de luz a sus pinturas. En el siglo siguiente, hacia fines del Renacimiento, la luz de Masaccio fue un rasgo preeminente de su obra. El propósito de la representación se pierde de alguna manera cuando la luz se convierte en un tema principal, en un alejamiento satisfactorio de lo que la representación siempre está tratando de lograr.
Siglos más tarde, en la década de 1870, Renoir y Manet desencadenaron todo un movimiento. Como resumió Robert Delaunay, con cierta exageración: “Impresionismo; es el nacimiento de la Luz en la pintura”. [21] De los lienzos preimpresionistas bañados por el sol de J.M.W. Turner a la intención aún más centrada de Manet: «La luz es la persona principal en la imagen». [22] En Estados Unidos, la escuela del río Hudson tenía un énfasis estrechamente relacionado un poco antes, aunque en un estilo bastante diferente. Como en Francia, los artistas se vieron atraídos hacia la luz cuando la industrialización la amenazó de manera decisiva.
Pierre Bonnard capturó la luz radiante, la luz del sol que entraba por una ventana como una gracia secular, a principios del siglo XX. Más adelante en el mismo siglo, Mark Rothko nos devuelve a lo sublime, la profundidad de sus formas rectangulares pulsadas de luz. La luz es una presencia que evade la representación, conoce tantos trucos con los que prevalece. La imagen, por el contrario, no es más que las «cenizas» de lo que estaba activo, como señaló Man Ray en su ensayo de 1934, «La era de la luz». [23]
“La luz es luz y la oscuridad es oscuridad; y si, como en el crepúsculo, parecen mezclarse … lo hacen sin que ninguno de los dos ceda nada de sí al otro ”, según el filósofo John Sallis [24]. En una entrada del diario del 13 de junio de 1851, Thoreau recurre a una vena similar: «Luego es la noche, cuando la luz del día cede a la luz de la noche… un intervalo, una distancia no reconocida en la historia». [25] Hay tanto en qué pensar y descubre en estos reinos silenciosos y omnipresentes. “Noche luminosa, tocada por un avivamiento cuya densidad nunca aparece en la luz”, es una visión meditativa de Iragaray. [26] El resplandor intangible del espacio profundo en un cielo nocturno es ineludible para cualquiera que de alguna manera pueda evitar la contaminación lumínica que siempre se propaga.
Nuestra luna, reina ciega, brillante fantasma del sol, nos retiene en su luz constante, que parece hueca y sin embargo no es hueca. Luna que hace inclinar los mares, arrastra los mares tras ella. Estamos blanqueados por la luna por sus rayos plateados, inquietos cuando está lleno. “La luna cuelga como un gancho”, escribió Lee Hou-Chu, [27] y el sol aleja la luna del amanecer. «Una luna del amanecer, difícil de sostener su luz», en palabras de Meng Chiao del siglo VIII [28].
En el sedoso mar de la noche hay un oleaje de estrellas. La civilización los ha oscurecido constantemente, pero el lujo de las estrellas que derraman fuego permanece, su fantástico tamizado. “Oysters” de Seamus Heaney nos da algunas líneas sensuales: “Mi lengua era un estuario lleno, / Mi paladar colgaba de la luz de las estrellas: / Mientras probaba las Pléyades saladas / Orión sumergió su pie en el agua”. [29] Mary Oliver, más simplemente: «Miro hacia arriba / hacia los rostros de las estrellas, / hacia su profundo silencio». [30]
Como escribió Milton, es «la estrella de la mañana que guía / El rebaño estrellado» [31] y anuncia el amanecer inminente. Black Elk, refiriéndose a un punto de inflexión crucial en su madurez, recordó: «A partir de ese momento, siempre me levanté muy temprano para ver la salida de la estrella del amanecer». [32] Para muchos, este ha sido un momento de profundo significado. La autora nativa Paula Gunn Allen, refiriéndose a la importante conciencia y memoria, descubrió que “Puedes sostenerla, si la sostienes con suavidad. Como el amanecer”. [33]“ He visto romper la mañana en muchos lugares del mundo; sin duda ha sido uno de los principales placeres de mi existencia ”, reflexionó Robert Louis Stevenson. [34] El Amanecer es una muestra privada, y también es lo que dura: el significado del título de N. Scott Momaday para su novela, House Made of Dawn. [35] El amanecer de un nuevo día es otro sentido de la palabra, uno que todavía podemos experimentar siempre que el número de cínicos y nihilistas no crezca demasiado.
La naturaleza ofrece una gran variedad de diferentes tipos de luz. Aquí, en el noroeste del Pacífico, generalmente hay una luz líquida, una luz marina suave. A veces, en el arte europeo se nota la diferencia entre el norte más húmedo, con un ligero brillo o destello en el aire, y el sur más seco y polvoriento, una diferencia de luz. ¡Y qué hay de las variaciones de estrellas fugaces, auroras boreales, arco iris y otras luces tan espectaculares!
La luz artificial parece más adecuada para transmitir la alienación que encarna. Uno piensa, por ejemplo, en «Nighthawks» de Edward Hopper, su descripción de 1942 de figuras solitarias en un restaurante nocturno, iluminado por una luz intensa. La fotografía de Richard Ross de 1998, “Restrooms Shoreline Park, Santa Bárbara, California”, resalta una crudeza más abstracta. [36] A medida que el sol se pone sobre el Pacífico, la luz artificial inunda los baños públicos en primer plano, en un contraste sorprendente, como si las formas de luz se enfrentaran entre sí.
Como la tecnología, la luz no es neutra. Su historia moderna, la aceleración de fuentes de iluminación no naturales, puede ser un recordatorio de significados y valores perdidos. La aparición de la iluminación de gas alrededor de 1800 y la iluminación eléctrica varias décadas más tarde fue paralela al desarrollo del resto del gigante tecnológico. Básicamente, el avance de la luz artificial fue impulsado por el sistema fabril y la Revolución Industrial. [37] Bluhm y Lippincott señalaron: “En la segunda mitad del siglo XIX, la luz parecía estar en todas partes y en cantidades inconmensurables” [38], al igual que el industrialismo lo estaba en todas partes. Fue precisamente este ataque contra el que reaccionaron los pintores impresionistas.
Para los dueños de las fábricas y todos sus defensores ideológicos, tanto de izquierda como de derecha, no ha sido aceptable durante más de dos siglos despertarse con el sol y dormir cuando se pone. Ahora estamos cada vez más insomnes en la jornada laboral de 24 horas en la que la luz artificial prevalece sobre el sol, en la global cinta de correr. La melatonina es suprimida por la luz eléctrica, y la «luz muerta» de fluorescencia de Wilhelm Reich reina en los edificios de oficinas. Las mujeres que viven cerca de farolas luminosas tienen muchas más probabilidades de desarrollar cáncer de mama que las que están iluminadas por la luna y las estrellas. [39] Las pantallas de computadora, los libros electrónicos y cosas por el estilo son solo las últimas fuentes de luz que roban el descanso. Coelux de Italia ha desarrollado una “nueva forma de luz artificial [que] es capaz de engañar a humanos, cámaras y computadoras por igual, utilizando una fina capa de nanopartículas”. [40] Esto supuestamente replica la luz solar misma. ¿Quién necesita el mundo natural en absoluto?
En «Bring on the Dark», Clark Strand lamenta que la noche, que una vez contuvo una iniciativa implacable y agotadora, se ha visto obligada a rendirse. “Las luces están siempre encendidas”. [41]
La luz es una forma de energía electromagnética; es tanto partícula como onda; hace que ocurra la fotosíntesis, entre otras características bien conocidas. La ciencia reciente ha demostrado que se puede exceder la velocidad de la luz y los investigadores han logrado reducir la velocidad de la luz [42].
Wordsworth escribió sobre Sirio y las siete estrellas de “Orión con su cinturón, y esas primeras Siete, / Conocidas de cada niño pequeño”. [43] ¿Cuántos niños tienen ahora esa conexión? “Todas las cosas que aman el sol están al aire libre” fue otra declaración suya más duradera [44]. “Vivir en el Viejo Camino es vivir con el cielo”, como Elizabeth Marshall Thomas describió bellamente la sabiduría tradicional de los cazadores-recolectores Ju/wasi. [45]
Siempre nos atrae la luz, a veces con entusiasmo. El pintor George Inness se derrumbó y murió después de levantar las manos hacia una puesta de sol y declarar: «Dios mío, oh, qué hermoso». [46] Las últimas palabras de Turner fueron: «El sol es dios». [47] Meng Chiao escribió en un artículo similar. , aunque con una vena menos dramática: “Mirando hacia arriba, me conmueve la luz de los cielos recién despejados, / Que me ilumina haciéndome dudar de mis penas” [48].
Thoreau puso esto en un enfoque más nítido: “Solo amanece el día amanece para el que estamos despiertos. El amanecer sigue aún su curso”. [49] En este sentido, la luz depende de nosotros. O como instó Lawrence Durrell, «Cabalga a la medianoche, / Te encontrarás con tu sol». [50]
Entonces. ¿Cómo proceder? Con gran pasión… pero ligeramente[2].
Marzo, 2015
[1] Citado en Stan Brakhage y Forrest Williams, «On Filming Light», The Structurist 13/14 (1973-74), p. 94.
[2] John Keats, Las obras poéticas de John Keats, ed. H.W. Garrod (Londres: Oxford University Press, 1956), «I Stood Tip-toe …», pág. 6.
[3] Percy Bysshe Shelley, Poems (PoemHunter.com 2004), “Adonis”, pág. dieciséis.
[4] Walt Whitman, Leaves of Grass (Nueva York: Grosset & Dunlap, 1930), p. 445.
[5] Citado en Frederic J. Perry, The Village, and Other Poems (Londres: Simpkin, 1853), p. 89.
[6] Ralph Waldo Emerson, The Portable Emerson, ed. Carl Bode (Nueva York, Penguin Books, 1981), “Nature”, pág. 10.
[7] John Milton, Las obras poéticas de John Milton (Londres: Baynes and Son, 1825), “Paradise Lost”, Libro 5, p. 101.
[8] Theresa S. Smith, The Island of the Anishnaabeg (Moscú, ID: University of Idaho Press, 1995), p. 32.
[9] Lawrence Durrell, La poesía de Lawrence Durrell (Nueva York: E.P. Dutton & Co., 1960), «Ciudades, llanuras y gente», p. 148.
[10] Marianne Moore, A Marianne Moore Reader (Nueva York: The Viking Press, 1961), «The Pangolin», pág. 39.
[11] Walt Whitman, op.cit., Pág. 325.
[12] John Donne, «The Sun Rising», en The Athenaeum, Londres, 2 de septiembre de 1871, pág. 306.
[13] Mark Van Doren, «This Amber Sunstream», en Poesía estadounidense: El siglo XX, vol. 2 (Nueva York: Library of America, 2000), pág. 75.
[14] Margot Edmonds y Ella E. Clark, eds., Voices of the Winds: Native American Legends (Nueva York: Facts on File, 1989), p. 338.
[15] Véase, por ejemplo, G.R. Evans, First Light: A History of Creation Myths from Gilgamesh to the God Particle (Londres: I.B. Tauris, 2014).
[16] Fabrizio Pregadio, Gran claridad: taoísmo y alquimia en la China medieval temprana (Stanford, CA: Stanford University Press, 2006), p. 72.
[17] Milton, op.cit., Libro 1, pág. 154.
[18] Citado en Dorothea Olkowski y James Morley, eds., Merleau-Ponty, Interiority and Exteriority, Psychic Life and the World (Albany, NY: State University of New York Press, 1999), Elizabeth Grosz, “Merleau-Ponty y Iragaray in the Flesh ”, pág. 158.
[19] Michael Tobias, Una visión de la naturaleza (Kent, OH: The Kent State University Press, 1995), p. 15.
[20] Paul Hills, La luz de la pintura italiana temprana (New Haven, CT: Yale University Press, 1987), p. 1.
[21] The Structuralist, op.cit., Robert Delaunay, “Light (1912)”, pág. 43.
[22] Citado en The Academy, vol. LXIX (julio-diciembre de 1905), anónimo, “Bellas artes: de Turner a Corot”, pág. 907.
[23] Man Ray, Man Ray: Photographs 1920-1934 (Nueva York: East River Press, 1975), «The Age of Light», sin paginar.
[24] John Sallis, Light Traces (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2014), pág. 95.
[25] Henry David Thoreau, The Journal 1837-1861, ed. Damion Searls (Nueva York: New York Review Books, 2009), 13 de junio de 1851, pág. 54.
[26] Luce Iragaray, Pasiones elementales, trad. Joanne Collie y Judith Still (Nueva York: Routledge, 1992), pág. 13.
[27] Lee Hou-Chu, Poemas de Lee Hou-Chu, trans Lin Yih-Ling y Shahid Suhrawardy (Bombay: Orient Longmans Ltd., 1948), “Wu Ye Ti”, pág. 59.
[28] Stephen Owen, La poesía de Meng Chiao y Han Yu (New Haven, CT: Yale University Press, 1975), p. 61.
[29] Keith Tuma, ed., Antología de la poesía británica e irlandesa del siglo XX (Nueva York: Oxford University Press, 2001), Seamus Heaney, “Oysters”, pág. 666.
[30] Mary Oliver, La hoja y la nube (Cambridge, MA: Da Capo Press, 2000), «Gravel», pág. 44.
[31] Milton, op.cit., Pág. 268
[32] Black Elk, contado a John G. Neihardt, Black Elk Speaks (Nueva York: William Morrow & Company, 1932), p. 180.
[33] Paula Gunn Allen, La mujer propietaria de las sombras (San Francisco: Spinsters, Ink, 1983), p. 4.
[34] Robert Louis Stevenson, Sueños de otra parte (Glasgow: In Pinn, 2002), p. 290.
[35] N. Scott Momaday, House Made of Dawn (Nueva York: Harper & Row, 1966).
[36] Richard Ross, Gathering Light (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2000), no paginado.
[37] Wolfgang Schivelbusch, Noche desencantada: la industrialización de la luz en el siglo XIX (Berkeley: The University of California Press, 1988), p. págs. 8-9.
[38] Andreas Blühm y Louise Lippincott, Light! The Industrial Age 1750-1900 (Londres: Thames & Hudson, 2001), pág. 30.
[39] Diane Ackerman, Dawn Light (Nueva York: W.W. Norton, 2009), p. 31.
[40] Alecope88, “Nueva iluminación artificial simula la luz del sol” (wearechange.org, 18 de febrero de 2015).
[41] Clark Strand, “Bring on the Dark”, New York Times, 20 de diciembre de 2014, p.A4.
[42] D. Giovanni et al., “Fotones estructurados espacialmente que viajan en el espacio libre más lento que la velocidad de la luz”, Science, 20 de febrero de 2015, págs. 857-860.
[43] William Wordsworth, Las obras poéticas de Wordsworth (Londres: Oxford University Press, 1950), “El preludio”, pág. 518.
[44] “Resolución e independencia” en Geoffrey Durant, William Wordsworth (Londres: Cambridge University Press, 1969), p. 90.
[45] Elizabeth Marshall Thomas, The Old Way: A Story of the First People (Nueva York: Picador, 2006), p. 255.
[46] Tobías, op.cit., Pág. 235.
[47] Blühm y Lippincott, op.cit., Pág. 120.
[48] Owen, op.cit., “Cold Creek”, pág. 150.
[49] Henry David Thoreau, Walden y otros escritos (Nueva York: The Modern Library, 1950), p. 297.
[50] Durrell, op.cit., «Lines to Music», pág. 8.
(Recuperado el 22 de marzo de 2015 de anarchistnews.org/content/light)
(Tomado de lib.anarhija.net/library/john-zerzan-light)
(Traducción al español Invierno 2021 por La Luz Mala)
[1]Los ojibwa, ojibwe, chippewa o saulteaux son un pueblo anishinaabe en lo que actualmente es el sur de Canadá y el norte del medio oeste de los Estados Unidos. [N.T]
[2]Un juego de palabras, light se usa para luz pero también para ligero, ágil, etc. [N.T]
Con el Fuego en las Pupilas 