En alabanza del Caos (Enzo Martucci[1])

 El comunismo libertario también es conocido, particularmente en los países latinos, con el nombre de “comunismo anarquista”. No lo es. Por el contrario, las dos palabras son una contradicción en los términos. El comunismo significa una condición social en la que los medios de producción y todos los bienes materiales pertenecen a la masa de las personas que se identifican con la totalidad o la mayoría de la sociedad. Todos tienen sus bienes dispuestos de acuerdo con el camino decidido por aquellos que gobiernan y cuya ley, todos deben obedecer.

La anarquía significa la ausencia de gobierno: es decir, un estado de cosas en el que el individuo no se mantiene en obediencia a nadie, vive como le plazca, y está limitado solo por el alcance de su poder. Utiliza los bienes morales y materiales de la manera particular que prefiere sin tener que obtener la aprobación de sus compañeros. Una hipótesis es que la realización universal de la anarquía devolvería al hombre a la naturaleza. Crearía un equilibrio, aunque inestable, entre individuos que, animados por la vida libre, la necesidad de sobrevivir y fortalecidos por la lucha, podrían contenerse mutuamente y vivir sin gobierno.

El comunismo, por otro lado, incluso si no es autoritario y marxista, sino libertario y kropotkinista, sería una sociedad en la que el poder legislativo y ejecutivo sería ejercido por asambleas de masas acéfalas (populismo) o por delegados elegidos por las masas (democracia). Ambos significarían que el individuo siempre estaría gobernado por muchos. Y este sería un gobierno peor que cualquier otro, ya sea por uno o unos pocos, porque la masa es estúpida, feroz, tiránica y peor que el individuo más bajo. ¿Cómo se podría lograr el comunismo libertario? Podría ser por medio del conformismo absoluto a la sociedad industrial-maquinista que el hombre ya ha logrado. Esto reduciría todo a una igualdad, sentimiento, pensamiento y actuación mecánicos de forma idéntica, de esta forma, haciendo innecesario el control y la represión por parte del Estado. Entonces habría una anarquía estandarizada. O podría ser por medio de una nueva organización: individuos unidos por categorías en federaciones, las federaciones en comunas, las comunas en regiones, las regiones en naciones, las naciones en la Internacional. A la cabeza de cada uno, un consejo directivo investido con la autoridad y el poder para hacerse respetar por cualquier individuo que disienta de la decisión de la mayoría. Por lo tanto, un Estado que no se llamaría a sí mismo un Estado, pero que sin embargo estaría completo con una jerarquía, leyes y policía. Y también con las prisiones.

Malatesta escribió en su ensayo “Anarquía” que existirían hospitales penitenciarios en los que los delincuentes, considerados insanos, serían “confinados y curados”. Recuerdo que en una polémica que tuve con él en Umanita Nova en 1922, escribió: “Martucci, en nombre de los derechos sagrados del individuo, no quiere que siga existiendo la posibilidad de dañar a un asesino feroz o un violador de niños”. Respondí que el asesino y el violador podían ser liberados en un distrito remoto o en una isla deshabitada, pero no sufriendo encarcelamientos que serían no-anarquistas.

En mi libro The Banner of the Anti-Christ (El Estandarte del Anticristo), escribí: La pretensión de curar, rectificar o corregir es extremadamente odiosa porque obliga a un individuo que quiere permanecer como él a convertirse en lo que no es y no quiere ser.  Tome un tipo como Clara de Octave Mirbeau[2] (vea su Jardín de los Suplicios), dígale que debe someterse a una cura para destruir sus tendencias perversas y anormales que son un peligro para ella y para los demás. Clara respondería que no quiere curarse, que tiene la intención de quedarse como está, arriesgando todos los peligros, porque la satisfacción de sus deseos eróticos, excitada por el olor a sangre y la crueldad, le da una satisfacción tan aguda, y la emoción tan fuerte, que sería imposible si ella se convirtiera en una mujer normal y se limitara a los deseos insípidos habituales. Un hombre que mató mujeres para violarlas para que pudiera obtener el espasmo de su placer con el espasmo de sus muertes, confesó que “en esos momentos se sentía como Dios y creador del mundo”. Si uno le hubiera propuesto a este hombre una cura para hacerlo normal, lo habría rechazado, sabiendo intuitivamente que la normalidad no le daría una sensación tan intensa como la que le ofrece su anormalidad. Ni los individuos normales son básicamente buenos, como a los comunistas libertarios les gusta creer. El hombre, por naturaleza, está lleno de instintos diversos y tendencias opuestas, buenas y malas, y tal permanecerá en cualquier tipo de entorno o sociedad.

El comunismo libertario no es más que un sistema de federalismo y, como todos los sistemas sociales, oprimiría al individuo con restricciones morales y judiciales. Sólo la superficialidad de un Proudhon podría dar a ese sistema el nombre de “anarquía” que, por el contrario, significa la negación de todo gobierno por ideas o por hombres. Los anarquistas se oponen a la autoridad tanto desde abajo como desde arriba. No exigen el poder para las masas, sino que buscan destruir todo el poder y descomponer estas armas en individuos que son dueños de sus propias vidas. Por lo tanto, los anarquistas son los enemigos más decisivos de todo tipo de comunismo y aquellos que profesan ser comunistas o socialistas no pueden ser anarquistas. La anarquía es la agregación de innumerables y variadas formas de vida vividas en soledad o en asociación libre. Siendo esta la totalidad de experiencias de anarquistas individuales que intentan encontrar nuevas formas de vida no gregaria. Es la presencia contemporánea y policromática de cada modo de realización diverso utilizado por individuos libres capaces de defender los suyos. Es el desarrollo espontáneo de los seres naturales. En él uno encontrará que todo es equivalencia y equilibrio: conflicto y acuerdo, el bruto y el genio, el solitario y el promiscuo, todos tendrán el mismo valor. Uno puede designar opuestos con la misma palabra: “altus” puede ser arriba o abajo, alto o profundo. En esencia, la anarquía significaría la victoria del polimorfismo, que se opone al monismo de todos los sistemas sociales, incluido el comunismo libertario.

Algunos sostienen que, en ausencia de un gobierno o ley, tendríamos que completar el triunfo de bellum omnium contra omnos: la guerra de cada uno contra todos. Ellos están equivocados. En un mundo libre siempre habría lucha, que es indestructible porque es natural. Pero sería una lucha entre las fuerzas aproximadamente iguales de los hombres fortalecidas por el naturalismo.  Durante una larga polémica que tuvo conmigo entre 1948 y 1950, Mario Mariani intentó demostrar que en una situación de anarquía la guerra entre los hombres aumentaría: “Si hoy un hombre no tiene miedo de atacar a su prójimo y al policía que está detrás de él, ciertamente no tendrá miedo si elimino al policía. Algebraicamente hablando, si A no tiene miedo de B a pesar de C, tendrá incluso menos miedo si B está solo. “Mi respuesta fue: Hoy A no tiene miedo de B a pesar de C porque sabe que ambos carecen de decisión y fuerza. B los abandona porque confía en C para defenderlo. Y C lo protege no porque tenga ningún sentimiento animado o gran interés, sino solo porque es su oficio. Por lo tanto, no inspira mucho miedo. Cientos de policías en París no lograron capturar a Jules Bonnot, el ilegalista, con vida y tuvieron que lanzar un ataque contra su casa para matarlo. Es cierto que detrás de esta protección está el aparato de represión social con medios formidables a su disposición, pero el delincuente de hoy infravalora la organización colectiva y siempre espera escapar de ella o evitar su detección. Nuevamente, si A encuentra a B tan resuelto como él, entonces sus fuerzas serán equivalentes. El caso es claro y no permite la ilusión. En ese momento, la disputa entre ellos se resolverá. La anarquía, entonces, no es una guerra continua que cansaría a todos, ni una armonía social que debilitaría a todos si fuera posible (lo cual no es así, debido a la diversidad de tipos individuales y sus necesidades y aspiraciones en conflicto). Si la historia no es un proceso infinito, como creo firmemente, de que cuando agote su ciclo desaparecerá abriendo el camino a la anarquía. Si por otro lado, la historia perdura, entonces seguirá existiendo el anarquismo, es decir, la rebelión eterna del individuo contra una sociedad sofocante. Demostrando así la inmortalidad de esa “tendencia al caos” que el abogado d’Anto considera tan deplorable, pero que es digno de toda alabanza. Entre la asociación y la organización existe la misma diferencia que entre una unión libre y el matrimonio. El primero, puedo disolverlo cuando lo desee, el segundo, no puedo disolverlo ni disolverlo solo bajo ciertas condiciones y con ciertos permisos. Esto no es organizando en partidos y sindicatos en que uno lucha por la anarquía, ni por la acción de masas que, como se ha demostrado, derroca un cuartel solo para crear otro. Es por la rebelión de individuos solos o en pequeños grupos, que se oponen a la sociedad, impiden su funcionamiento causando su desintegración.

[1] Enzo Martucci fue un anarquista ilegalista inspirado por Max Stirner, y era un asociado de Bruno Filippi y Renzo Novatore.

[2] Clara es el personaje femenino principal de la novela Le Jardin des supplices (1899), donde lleva una existencia ociosa, enteramente dedicada a la búsqueda de placeres perversos.

 (Extraído y traducido de: https://www.unionofegoists.com/2018/03/19/in-praise-of-chaos-enzo-martucci)

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